996.张坚信大展身手(第1/2页)

所以……为了赢过那些高卢强盗, 连最后的底线都可以抛弃，甚至去求助于知识教的那帮叛徒吗？

会开到这里，气氛已经相当不好了, 这里的缘由相当的复杂, 主要还来自于知识教的扩张，与这些筹备委员会成员之间天然的矛盾：自从连接了华夏这个神秘富丽的古国与欧罗巴大陆的互保航线开启, 红圈贸易在大陆鼎鼎有名，欧罗巴各国的态度都逐渐松动，有意派出商船, 为贵族和教会、国王谋取巨额利益。要知道, 任何时候，决定欧陆局势走向的, 就是这三个群体。既然互保航线能代表这三者的共同利益，那么，欧罗巴各国前赴后继地加入, 也就是很自然的一件事了。

然而，虽然有奢物作为诱惑，但互保航线中，利益相关方的得失却永远不可能一致。买地的香水、马口铁、玻璃、瓷器、丝绸、茶叶、自行车、眼镜……这一长串的奢侈品，还有作为商品出售，但印刷精美如奢侈品的书籍，让船长们发了大财，在国家财政的角度来看，由于红圈贸易的买方成本是人口, 并不曾造成金银货币的直接流出，所以，绝大多数贵族对于互保航线都是趋之若鹜。

但, 没有什么交易是完全净赚的，尤其是低生产力一方对高生产力一方的交易，如果不用直接付出货币，那就一定是付出了比货币更昂贵的东西，在欧陆，承担交易成本的就主要是教会：自古以来，教会就把持着教育渠道，红圈贸易要求的‘教育人口’，仔细算下来都和教会有千丝万缕的关系，甚至很多直接就是教会支持的科学家，被教会大学认可的顶尖大脑，就这样，被一些浮华虚无的奢侈品，直接换到了远东古国去了！

当然，如今这矛盾还不算是相当的激烈，除了一些慷慨激昂的爱国者，发表演说反对教育人口外流之外，基于商人逐利的本能，他们优先运送的除了红圈名单嫌疑人之外，更倾向于选择在社会阶层中本就属于边缘的，那些可有可无，本来只能被修道院吸纳的人才。尤其是女巫贸易、修女贸易，说实话，这些女巫在当地本就遭到排挤，而修女更是发挥不了多少社会作用，还有那些因为家境日下，而不得不外出谋生的小贵族家庭次子、三子等等，在气候变冷、收成预期减少的大前提下，这些人都是消耗粮食的无用之人。

一旦发生饥荒，要么饿死，要么苟延残喘，要么被打成女巫，从社会角度来看，其实都是为了减少粮食消耗，这些人的离开，相当于为社会减负。所以，在家乡，互保航线的人口贸易事实上得到了很多有识之士的暗中鼓励，认为这是两全其美的善举，而且，这些人如果在异国他乡能够活下来，又还惦记着家乡的话，或许还能给家乡带来意想不到的好处——

譬如说，只要有一个人在买地学会了华夏人神奇的农学，得到了农业之神的眷顾，把丰产土豆、玉米的办法带回欧罗巴，那么对故国来说，就能得到比奢侈品更庞大无数倍的利润。这其中，只有教会，而且是远航的教会使团，才感受到支付成本那不舍的心情——虽然在之后的航程中，每次出发，教会都会精挑细选，选拔那些对主最为虔诚的教士，来接受红圈试炼，但这些虔诚的修士到达买地后不多久，很快就会纷纷接受诱惑，放弃原本的信仰，这让教会挫败不堪，也感到相当的心疼，这些年来他们流失的信徒和精英教士数目不小。

在这些更改信仰的人中，最容易被宽宥的，是原本只是作为信徒存在的杰出天才，就譬如说伽利略、笛卡尔，他们本来就属于信仰暧昧不清的人物，甚至还想要挑战教会在神学领域至高无上的解读权，譬如‘日心说’取代‘地心说’什么的……这些人本来就是危险人物，属于脑子不知道在想什么的疯狂学者，他们来到买活军之后，被他们异样的邪学吸引，完全投入到什么‘量子宇宙’、‘弦宇宙’假说中去，似乎也合情合理，是大家早有预料的。

基本上，凡是放弃原有的信仰，去做学者的，或者去做生意、做通译、考吏目、做画匠、乐师等等这些行当的信徒，和原本教会的关系还是相当缓和的，虽然他们不再佩戴十字架，也不参加极小规模的弥撒，不能算是信徒，也不给教会捐纳了，但依然会和教会中的老相识如朋友一般来往。唯独让这些还停留在教会系统中的教士们痛恨的，就是那些转行去做知识教祭司的前传道士同僚，这绝对是无法修饰的背叛——但偏偏这样的人却还有很多！

不错，既然都是传教，这些在行的人们很快发现，比起为教会卖命，知识教祭司的日子似乎要更好过得多，他们的工作也更有意义一些，因此这样改换门庭的教士不在少数。最开始，一小部分人进入知识教的时候，还打着进修、卧底的名号，和原本的同僚们来往如常，但很快这种谎言便被戳破了，大家发现，这些祭司们乐不思蜀，和教会的联系越来越疏远，很明显他们已经开始全身心地为买活军做事了！

随着这种人越来越多，几乎和他们来往的人都逐渐地跳到知识教那里去了，在这种浪潮下，依然还能坚持留在教会体系中的教士，理所当然的也越来越极端，越来越坚信，双方从融合转为疏远，也就是一两年的功夫。现在，还留在教会体系中的教士，他们和知识教祭司朋友之间的往来，也不得不处理得相当低调，否则就容易引起他人的非议和排挤了。

为了展位的布置，不得不去求助于知识教的叛徒们吗……很明显，大家对这个念头都相当排斥，但提出建议的教士史杜华也自有道理，他解释说，“宗教和国家并非完全是一件事，我们能坐在这里就证明了这一点，既然如此，这些祭司们也属于我们国家的人，希望他们能为展会出出主意，也是很自然的事！”

此言的确不虚，圣公会和长老会既然能坐在一起出谋划策，那么知识教的祭司当然也还是国家概念中的自己人。不得不说，大家都感觉‘国家’这个说法非常的新鲜，非常的有意思，他们玩味着这种新鲜的道理，心底知道，这个道理不像是看起来这么简单，虽然在华夏它显得如此的自然——圣公会和长老会的分歧当然非常的大，几乎于不可调和，但他们信仰的都还是唯一的真主，彼此间是内部矛盾，对于‘英吉利属于真主属国，英吉利人属于主’这个概念，似乎是心照不宣的。而现在提出的这个主张，却把国籍和宗教完全分开了，已经放弃主的罪人依然属于英吉利国，被承认为国民的一份子……

对教会来说，这将是一次巨大的衰退，而更讽刺的是，筹备委员会中坐着的绝大多数都是神职人员，这正是教会汲汲营营的结果，他们仗着种种有利条件，联手垄断了互保航线的统治权，再加上航程的确艰苦漫长，迄今为止，没有一个值得一提的贵族成员造访过买地，也就导致了没有一个合适的人选能够出面调和，大家装糊涂，心照不宣地借用知识教同乡的力量。这些神职人员必须亲自下这个决心，等于在自己的神职使命和国家荣誉感中进行选择：要么，在展位的布置上直接放弃，输给隔壁展位的法兰西，要么，承认知识教的前同僚们——或许有罪，但却仍是自己的同乡，是英吉利的国民。

在逻辑上，这是说得通的，也符合几代国王始终强调的王权高于神权，不论圣公会还是长老会，都是在这个思想上被扶植出的教派，或许是因此，大家支支吾吾地，最后谁也没有明确地反对史杜华，任由他自说自话地定下了造访知识教房间的计划——这也算是最大的支持了，至于说该找谁，实际上，大家对此也是心照不宣。

“张伯伦先生在吗？”

从自己的楼栋出来，史杜华走过一段连廊，躲开了外头的烈日，进入了另一座楼栋，这里出入的客人面孔，依然和汉人有较大的不同，还有南洋矮黑人、虾夷人、建新人、鞑靼人出没，这个楼栋有一多半住的是内番族群，理所当然，南洋吕宋、占城上下、满者伯夷地方，都是华夏内番，史杜华爬上六楼，气喘吁吁地敲响房门时，他的拜访对象张坚信大祭司，便正和几个汉番夹杂的客人（番族为面孔发黑、身材矮小的南洋土著），从容地说着什么：能住在六楼这样的高楼层，张坚信和知识教的地位也就可见一斑了，虽然爬楼梯是苦差事，但毫无疑问，楼层越高，地位越尊贵，这是不需要多解释什么，便完全被所有人接受的常识。

“斯图尔特！”

虽然两人一个出身于圣公会，一个出身于长老会，而且来华的时间也不一致，说起来交情不算太深，但张坚信大祭司有一个突出的特点，那就是不论何时何地，待人都如沐春风，很少会让人下不来台，不论因为什么事，什么时候去向他求助，都能感受到他帮助你的由衷热诚。

像他这样的人，简直就是被真主吻过额头的圣徒——很多人都觉得，如果他一直待在本土，死后还真有机会获得如此殊荣，成为英吉利教会册封的少数圣徒之一。当然了，现在他虽然丧失了这个机会，但得到的却只有更多，他受到了在世真神，买活军女主非凡的宠信，不过是五六年的时间，就已经成为了大祭司之一，让原本的几个大祭司都显得有些黯然失色起来。

见到有客人来访，矮黑人们有些局促，想要起身告辞，张坚信却把他们给留住了，笑容可掬地请史杜华稍等片刻，旁听他们的商议，“我相信你也是为了同样的难题来找我，或许我们吕宋展区的布置，对你会有所启发呢。”

果然，这阵子国宾馆里每个房间几乎都在开会，会议主题也都一样，张坚信和吕宋黑人之间说的都是汉语——一口流利的汉语，是如今番区高层的必备，也是知识教虔信徒的标志，有资格来和张坚信开会的南洋土著，当然在交流能力上不会有太大的问题。史杜华意识到，在整个东亚，不，整个亚洲，甚至蔓延到非洲和欧罗巴地方，汉语官话正在逐渐取代拉丁语，成为一门通用语言。而这其中，知识教实在出力不少！甚至可以说，在欧罗巴方向，汉语传播的最大功臣，就是眼前的这位大祭司了。

“是的，我认为我们除了蔗糖、棉花、棕榈油、橡胶、椰子、可可、咖啡苗之外，还可以展览我们的铁矿……虽然这些东西是有所重复的，但这没有什么大不了的，主要还是在尽量全面地展览我们的商品。如果可以的话，我认为一些水果罐头也是不错的选择。山竹罐头，如果我们准备一百罐，请一些大商家试吃的话，会不会吸引销路呢？”